Santos Sergio y Baco: Una pareja masculina martirizada en la antigua Roma

San Sergio y San Baco. Icono del silgo séptimo en el monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, en Israel.
Actualmente se encuenta en un museo de arte en Kiev, Ucrania (Fuente: Wikimedia Commons)

"El matrimonio de San Sergio y San Baco" (2013) por Tony de Carlo

Los santos Sergio y Baco fueron soldados romanos del siglo III que se convirtieron en mártires cristianos y que a su vez eran varones gays que se amaban. Su historia es contada aquí, en palabras e imágenes para su festividad el día de hoy, 7 de octubre.

El estrecho vínculo entre Sergio y Baco se ha destacado desde sus primeros relatos, y estudios recientes han revelado su homosexualidad. El registro más antiguo de su martirio los describe como erastai (término griego que significa "amantes"). Los eruditos creen que pueden haber estado unidos en el rito de adelphopoiesis (rito de hermandad), una especie de matrimonio entre personas del mismo sexo de los primeros cristianos.

Un clásico ejemplo de los santos unidos por el rito de hermandad, Sergio y Baco eran jóvenes oficiales de alto rango. Sergio era primicerius (comandante) y Baco era secundarius (oficial subalterno). Ambos fueron torturados hasta la muerte en el año 303, en lo que hoy se conoce como Siria, un día después de que se negaran a asistir a los sacrificios a Zeus, lo que revelaba su secreto cristianismo.

Sergio y Baco fueron arrestados y obligados a desfilar por las calles vistiendo ropas de mujer en un intento fallido de humillarlos. Relatos tempranos cuentan que los Santos respondieron coreando que estaban vestidos como esposas de Cristo. Aun más, increparon a sus captores afirmando que si la vestimenta de las mujeres nunca les impidió adorar a Cristo, tampoco se los impediría a ellos. Luego de esto, Sergio y Baco fueron separados y golpeados severamente, provocando la muerte de Baco.

De acuerdo con los primeros manuscritos, Baco se le apareció a Sergio esa noche con un rostro tan radiante como el de un ángel, vestido una vez más como soldado. En esa visión, instó a Sergio a no rendirse ya que se reunirían en el cielo como amantes. Su declaración es única en los relatos martirológicos. Por lo general, en los relatos martirológicos la recompensa prometida es la unión con Dios, no con un amante. En los días subsiguientes a su visión, Sergio fue constantemente torturado para finalmente ser decapitado.

La tumba de Sergio se convirtió en un famoso santuario, y por cerca de 1.000 años, la pareja fue venerada como patronos oficiales del ejército bizantino. Muchas iglesias antiguas fueron consagradas en nombre de Sergio y algunas a veces en nombre de ambos santos. Segio y Baco han sido reconocidos como mártires por la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas. La pareja es venerada en iglesias distribuidas por el Mediterráneo, Medio Oriente y América Latina, e incluso fueron venerados por los eslavos.

El difunto profesor de historia de la Universidad de Yale, John Boswell, nombraba a Sergio y Baco como una de los tres parejas principales de amantes del mismo sexo en la iglesia primitiva, según su libro "Uniones del mismo sexo en la Europa pre-moderna". Las otras dos parejas son Polieucto y Nearco y Felicitas y Perpetua.

La Iglesia Católica Romana quitó Sergio y Baco de su calendario litúrgico en 1969, el mismo año en que los disturbios de Stonewall en Nueva York, EE.UU, pusieron en marcha el moderno movimiento de liberación gay. Se supone que fueron "de-canonizados" debido a la falta de evidencia histórica, pero algunos eruditos ven este hecho como una acción anti-gay, ya que claramente tenían iglesias dedicadas a ellos mucho antes de la época medieval. Sergio y Baco siguen siendo santos populares entre los cristianos árabes y ahora entre los cristianos LGBTI y sus aliados.

"Santos Sergio y Baco", del artista Rick Herold

Estos "santos gays" han inspirado algunas de las más hermosas obras de arte que representan la santidad de parejas del mismo sexo, a veces incluso de manera homoerótica. La pintura ubicada en la parte superior de esta entrada fue realizada por el artista gay Rick Herold de California, EE.UU. "A lo largo de mis años como pintor he estado interesado en la idea que el espíritu y la carne son uno, algo que comence a pensar debido a las influencias del arte tántrico y luego por mi formación católicaromana", dijo en una etrevista del realizada para el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Esta artista pinta con esmalte en el reverso de placas de plexiglás transparente. Herold tiene una licenciatura en arte y teología de la Universidad Monástica Benedictina de San Juan en Minnesota, EE.UU. y una maestría en Bellas Artes del Instituto de Artes Otis de la ciudad de Los Angeles, EE.UU. Su obra religiosa incluye un Vía Crucis por encargo de Bob Hope para una iglesia en Ohio, EE.UU. antes de que un conflicto sobre el arte moderno con el cardenal de Los Angeles lo llevara a una desilusión con la Iglesia Católica Romana. Herold hizo pública su homosexualidad y se abocó a la pintura de desnudos masculinos y homoeróticos.

Una de las últimas imágenes de los santos gays del siglo tercero del siglo, Sergio y Baco, es un vitral donado en 2011 a una iglesia de Illinois, EE.UU., por sus feligreses LGBTI. Ese vitral de Sergio y Baco (debajo) fue dedicado en septiembre de 2011 en la San Iglesia de Santa Marta en Morton Grove, Illinois, EE.UU. El reverendo Dennis O'Neill, pastor de la Iglesia de Santa Marta, cree que es el primer vitral dedicado a los santos Sergio y Baco entre las iglesias en los Estados Unidos de Norteamérica. O'Neill es el autor del libro Santidad apasionada: devociones cristianas marginadas para personas distintivas. El libro incluye un capítulo retomando el analisis de la historia de amor entre Sergio y Baco que incluye extensa documentación histórica.

"Sts. Sergio y Baco "de Plamen Petrov , St. Martha Iglesia , Morton Grove, IL

El vitral de de Sergio y Baco es parte de un proyecto de la feligresía de esta congregación tan diversa, quienes han seleccionando y financiado un conjunto de veinte vitrales santa y santos provenientes de sus distintos países de origen. La membresía LGBTI contribuyo con "el vitral de la amistad" que representa a los santos Sergio y Baco. Es un complemento del "vitral del matrimonio", que muestra a Santa Isabel de Hungría y su marido, el Beato Luis de Turingia.

El artista Plamen Petrov trabajó con Daprato Rigali Studios para diseñar y crear los vitrales. Petrov nació en Sevlievo, Bulgaria, en 1966 y actualmente vive en Chicago, EE.UU. Se graduó de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de San Cirilo y San Metodio de Veliko Tarnovo, en Bulgaria, en el año 1995. Allí recibió una maestría en artes gráficas, grabado y pedagogía de las artes figurativas. Durante los últimos doce años se ha especializado principalmente en trabajar con vidrio de color, pero su creatividad tiene muchas formas, ya que también trabaja con mosaicos, murales, óleo, acrílico, fotografía y diseño gráfico. Su obra puede verse en Chicago, Illinois, EE.UU. y en muchos países de todo el mundo.

"Santos Baco y Sergio: Patronos de las parejas del mismo sexo" de la artista María Cristina

Una pancarta que reza "Patronos de las parejas del mismo sexo" cuelga sobre Baco y San Sergio en un ícono colorido de María Cristina (arriba), una artista con sede en la ciudad de Las Cruces, Nuevo México, EE.UU.

"Santos Sergio y Baco", del artista Ray Avito

El día en que el artista californiamo Ray Avito escuchó por primera vez la historia de Sergio y Baco, dibujó el retrato deliciosamente pretensioso de la pareja (en la foto de arriba). Segun Avito, se basó en "la sospecha de que [los santos] pueden haber sido algo más que compañeros de armas".

"San Sergio y San Baco", del artista Tony de Carlo

Sergio y Baco se encuentran entre los muchos santos pintados por el artista Tony de Carlo, de Georgia, EE.UU. Criado como católico-romano, de Carlo comenzó a pintar santos para contrarrestar la demonización de la Iglesia Católica Romana sobre las personas LGBTI. Para mayor información sobre este artista, véase mi artículo Tony De Carlo: El artista que afirma con sus pinturas el amor gay entre los santos, Adán y Esteban, y el matrimonio igualitario.

"Santos Sergio y Baco", de Ryan Grant Largo

Hombres que amaban a otros hombres a lo largo de la historia, incluyendo Sergio y Baco, han sido pintados por el artista de Wisconsin, EE.UU., Ryan Grant Long en su serie "Cuentos de hadas". Sergio y Baco son generalmente representados como iconos estáticos, de lado mirando directamente al espectador. Sin embargo, Long los muestra mirándose a los ojos durante un momento privado en su celda de la prisión. Para obtener más información, véase mi artículo El Artista que pinta arejas homosexuales de la historia: Entrevista con Ryan Grant Long.

"Bacchus" y "Sergio" de la serie "Cinco santos" (2008) de Anthony Gayton
(© Anthony Gayton / www.anthonygayton.com)

El conocido fotógrafo británico Anthony Gayton realiza fotografías estilizadas homoeróticas basadas en historias de la cultura gay en el hemisferio norte. Gayton muestra a Sergio y a Baco desnudos y atados como prisioneros en dos fotos separadas. Las imágenes están destinadas a ser mostradas juntas pero, por su diseño, también pueden verse por separado. Dos citas de la Biblia Hebrea son transcriptas en las pancartas desplegadas por encima de los santos. Para Bacchus la cita reza: "Pero no dejaré de amarlo, ni faltaré a mi fidelidad hacia él" (Salmo 89.33). Para Sergio el texo elegido dice: "Ayúdame, pues soy perseguido sin motivo! ¡Tus mandamientos son todos verdaderos!" (Salmo 119.86). Esa foto de los santos Sergio y Baco pertenece a la serie "Cinco Santos". Además de mostrar a los santos, la obra de Gayton utiliza temas históricos inspirados en fuentes tan diversas como la mitología, la pintura renacentista y barroca y la fotografía antigua. El trabajo de Gayton ha sido publicado en su libro Pecadores y Santos.

San Sergio y San Baco

Por Hermano Robert Lentz, OFM, trinitystores.com

El Círculo de Vida, un centro interreligioso de espiritualidad LGBTI fundado por Dennis O'Neill, encargó el ícono de la pareja del mismo sexo que se observa arriba de este párrafo. Fue pintado por el Hermano Robert Lentz, un fraile franciscano y iconógrafo de renombre mundial conocido por sus íconos innovadores. "Los Santos Sergio y Baco" es uno de los diez íconos del Hermano Lentz que provocaron una gran controversia en en año 2005. Los críticos acusaron a Lentz de glorificar el pecado y de crear propaganda en favor de una agenda socio-política progresista. Esto causó un revuelo tal grande que, a fin de mantener la paz entre la provincia franciscana y el arzobispo de la ciudad de Santa Fe, en Nuevo México, EE.UU., el Hermano Lentz donó temporalmente los derechos de autor de esos diez íconos polémicos a su distribuidor, las tiendas Trinidad. Tanto el relato sobre el viaje espiritual del Hermano Lentz como las historias de algunos de sus íconos se incluyen en el libro Arte que se atreve: El Jesús gay, la Crista, y Muchos Más por Kittredge Cherry.

Icono del siglo 20 de los Santos Sergio y Baco desde el patio del Monasterio de Mar Sarkis y Bakhos en Maalula, Siria 
(Fuente: Wikimedia Commons)

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Enlaces relacionados:

Sergio y Baco (Wikipedia)

EXPOSICIONES: HISTORIAS DE SAN SERGIO Y SAN BACO de Alfredo Müller (Bolivia) (manzanauno.org.bo)

Santos Sergio y Baco (cristianosgays.com)

Santos Sergio y Baco (Sitio "Católico y Gay")

San Sergio y San Baco: Santos Gays (Religión, Diversidad Sexual y Activismo)

San Sergio y San Baco: Dos Santos Gays (Esto Te Va A Gustar)

Muchos íconos, estatuas e iglesias dedicadas a los santos Sergio y Baco pueden verse en:
http://andrejkoymasky.com/liv/mar/mar01.html

Sergio y Baco en Santos Queer y Mártires (y otros)

Honrando (y aprendiendo): la Pasión de San Sergio y San Baco, en el blog The Wild Reed

El nuevo material en 2015

"Sergio y Baco" de Alessio Ciani

Nuevas interpretaciones creativas de Sergio y Baco incluyen un icono del artista italiano Alessio Ciani y el romance novela histórica "La pasión de Sergio y Baco" de Los Angeles autor David rojizo, y un boceto del artista Massachusetts Brandon Buehring.

Su historia de amor entre personas del mismo sexo está situado en medio de los acontecimientos dramáticos de los acontecimientos del Imperio Romano en el 2014 la novela "La pasión de Sergio y Baco" de David rojizo. El mismo sexo explosiva historia de amor de los soldados-santos se desarrolla durante el Imperio Romano en el 2014 la novela "La pasión de Sergio y Baco" de David rojizo. Sergio y Baco conocer, enamorarse, tener una ceremonia de compromiso, y se enfrentan a amenazas mortales en una novela basada en descubrimientos históricos y arqueológicos. Se dramatiza el suspiro final del paganismo, la política del cristianismo recién nacido, y los ritos re-descubierto de las uniones del mismo sexo realizados por la iglesia primitiva. Desde los bosques de Galia a las calles de Constantinopla, desde los escondites cristianas secretas de la diaconisa Macrina al palacio del emperador, la novela ofrece aventura y romance, mientras que el examen de las cuestiones de la sexualidad, la fe, el sacrificio, el patriotismo y la naturaleza de Dios. Fue finalista del Premio Literario Lambda en la categoría el romance gay.

Un guionista y novelista, rojizo ha ganado premios por su activismo político, así como la cultura pop elogios por su trabajo de diseño de moda. Se graduó con una licenciatura en cine de la Universidad de Florida Central y reside en Los Ángeles.

Una de las últimas imágenes de Sergio y Baco es el icono 2013 pintado por Alessio Ciani de Italia. Él ha hecho una amplia variedad de ilustraciones LGBT y arte homoerótico gay. Su obra ha sido expuesta en Milán y Perugia.

"Baccus y Sergio" por Brandon Buehring

Artista Brandon Buehring incluido Sergio y Baco en su "amor legendario: Un Proyecto Queer Historia." Él usa dibujos a lápiz y ensayos "para recordar a las personas homosexuales y nuestros aliados de nuestro derecho de nacimiento sagrado como curadores, educadores, dicen la verdad, líderes espirituales, guerreros y los artistas. "El proyecto cuenta con 20 bocetos de personajes históricos y mitológicos raras de muchas culturas de todo el mundo. Él tiene una maestría en educación grado en el asesoramiento con énfasis LGBT de la Universidad Estatal de Carolina del Norte en Raleigh. Él trabaja en la administración de la educación superior, además de ser un ilustrador freelance con sede en Northampton, Massachusetts.

El nuevo material en 2016

“San Sergio y San Baco” de CRISMHOM

“Este icono es una representación de San Sergio y San Baco, patronos de las relaciones entre personas del mismo sexo. Ha ha sido pintado por un miembro de CRISMHOM que en estos momentos se encuentra de misionero en Mozambique, ofreciendo su vida a los demás.”
-- Cristianas y Cristianos de Madrid LGTB+H
http://www.crismhom.com/?q=content/sergio-y-baco-icono-de-dos-santos-lgtb

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Esta entrada es parte de la serie Santos GLBTI  por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroínas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de Saints Sergius and Bacchus: Male couple martyred in ancient Rome del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero. 

Copyright © Kittredge Cherry . Todos los derechos reservados.

Tanto el ícono de los santos Sergio y Baco como los de muchas otras personas consideradas santas y santos están disponibles en tarjetas, cuadros, camisetas, tazas, velas y otros objetos en las tiendas Trinidad.

San Francisco de Asís: La evidencia histórica revela su lado gay

Francisco de Asís y el hombre al que amaba según "Se refugiaron en una cueva", obra de José Benlliure y Gil, 1926 
(Fuente: Wikimedia Commons )

Los registros históricos revelan el lado queer de San Francisco de Asís mientras el Papa Francisco visita el lugar de nacimiento de su homónimo en el día de la festividad en honor a su nombre el 4 de octubre.

"Será interesante escuchar el mensaje del Papa Francisco mientras peregrina a Asís. Sin embargo, el género-flexión San. Francisco ya ha hablado con claridad a través de los tiempos para la comunidad LGBT ", afirma el estudioso franciscano Kevin Elphick.

Al tomar el nombre de Francisco, el Papa estaba comunicando su afinidad con el fraile del siglo XIII que es conocido por unirse a los pobres, amar a los animales, abrazar a los leprosos, y orar por la paz. San Francisco es una de las figuras religiosas más queridas de todos los tiempos, pero pocos saben de su amor por otro hombre y su desafío a los roles de género.

Francisco es "una figura histórica única de la subversión del género", según explica Elphick, quien continuó su investigación sobre el lado queer de San Francisco en la primavera con un viaje a Asís, donde fotografió ilustraciones que representan el hombre que, según cree, puede haber sido el alma gemela del santo: El hermano Elías de Cortona.

Fray Elías (centro) en la pila bautismal donde fue bautizado San Francisco en la catedral de San Rufino, en Asís, Italia. (Foto: Kevin Elphick)

Cuando Francisco (1181-1226) era joven, tenía un compañero sin nombre a quien amaba mucho, y quien fue dejado fuera de la historia después de la primera biografía de San Francisco. Otros frailes franciscanos se referían a Francisco como la "madre" durante su vida. Incluso animó a sus hermanos a ser como madres cuando estaban juntos en la ermita, y utilizó otras metáforas de subversión del género para describir la vida espiritual. Experimentó una visión de la trinidad representada por mujeres, quienes a su vez lo saludaron como "Dama Pobreza", un título que usaba como saludo con sus hermanos.

El primer compañero de Francisco, un hombre a quien Francisco "amaba más que a cualquier otro, porque eran de la misma edad" y por "la gran familiaridad de su afecto mutuo" aun permanece sin nombre. La reciente investigación de Elphick sugiere que el alma gemela sin nombre de San Francisco podría ser el hermano Elías de Cortona. Francisco llamaba a Elias "Madre" y le dio una bendición especial. Elias expresó mucha preocupación por el cuerpo de Francisco y sobre su salud. Francisco y Elias se describen el uno al otro en términos afectuosos. Sin embargo, muy rápidamente después de la muerte de Francisco, Elías fue borrado de la historia y desacreditado. Elphick presenta la evidencia científica sobre su relación en un  artículo muy detallado publicado en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]: "Fray Elías: ¿Alma gemela de San Francisco de Asís"

La Dama Jacoba
también conocida como
Hermano Jacoba
(Ver imagen abajo)

Francisco dejó que una viuda entrara en su claustro masculino, nombrándola como "Hermano Jacoba". (Los detalles sobre Jacoba se encuentran al final de este artículo). Su compañero en el ministerio era una mujer, Clara de Asís, a quien cortó el cabello en estilo de tonsura masculina cuando se unió a su orden religiosa.

Las primeras evidencias de estas y otras formas con las que Francisco cruzó las fronteras del género fueron reunidas en la tesis "La Liminalidad del Género en las Fuentes Franciscanas", una obra inédita escrita por Elphick, quien es un erudito franciscano y supervisor en la línea directa de prevención del suicidio en la ciudad de Nueva York, EE.UU. Elphick  escribió esa tesis de maestría en estudios franciscanos de la Universidad de San Buenaventura en Nueva York.

Amor de Francisco por otro hombre se describe en su primera biografía, Tomas Celano - La Primera Vida de San Francisco de Asís por Tomás de Celano, un seguidor de Francisco, que lo conocía personalmente. La biografía fue completada alrededor del año 1230, sólo cuatro años después de que Francisco muriera. Celano dice que cuando Francisco tenía unos 20 años, antes de abrazar la vida de pobreza, quería mucho a un amigo muy especial:

"Había un hombre en la ciudad de Asís, a quien Francisco amaba más que a cualquier otro, ya que eran de la misma edad, y su asociación y los lazos de afecto envalentonaban a Francisco para compartir su secreto con él. Solía tomar este amigo a lugares apartados donde podrían discutir asuntos privados y decirle que había tropezado con un tesoro grande y precioso. Su amigo estaba encantado e, intrigado por lo que había oído, y felizmente acompañaba a Francisco dondequiera que éste le pidiera. Había una cueva cerca de Asís, donde los dos amigos a menudo iban a hablar de este tesoro".

En su tesis, Elphick señala que "debido a que la homosexualidad y la identidad 'gay' son construcciones modernas, es imposible e inexacto tratar de leer estas categorías modernas en las personalidades de los personajes históricos". En su lugar, Elphick utiliza la palabra "homoafectividad" para describir la relación de Francisco y de su amado compañero.

"La relación es inevitablemente homoafectiva, describiendo una intimidad compartida entre dos hombres medievales. Que este primer compañero desaparece de la tradición posterior es motivo de sospecha y de una investigación posterior... El tono en el relato más antiguo de Celano captura el sabor y la intimidad de esta relación, quizá demasiado para una Iglesia [Católica Romana] y una sociedad cada vez más homofóbica".

Francisco y su querido amigo rara vez son representados por los artistas. Sin embargo se los muestra juntos en una imagen rara y difícil de encontrar: la obra "Se refugian en una cueva" del pintor español José Benlliure y Gil. Es el octavo en su serie de 74 imágenes de la vida de San Francisco. La serie fue publicada por los franciscanos en Valencia, España, en 1926 en un libro para conmemorar el 700 aniversario de la muerte del santo.

Elphick encuentra muchos más ejemplos de lo que él llama "la liminalidad del género" en los documentos históricos sobre Francisco. Elphick define la liminalidad como "cruzar el umbral del propio género, ya sea simbólicamente o en acciones, dentro de la vida de una persona a través del incumplimiento de los límites sociales del género."

Francisco nació en una familia italiana muy rica en 1181 ó 1182. Cuando era joven renunció a su riqueza, incluso se quitó la ropa, y se dedicó a una vida de pobreza al servicio de Cristo. Se conecta con la naturaleza, llamando a todos los animales "hermana" y "hermano" y los celebra en su célebre Cántico de las criaturas.

 

"St. Francisco debajo del árbol amargo "
Por William Hart McNichols (© fatherbill.org)

San Francisco vio el rostro de Cristo en los leprosos, los parias más vilipendiados de su tiempo, y les alimentó con compasión. William Hart McNichols pone el ministerio de Francisco en un contexto contemporáneo: lo muestra abrazándo a un Jesús gay con VIH/SIDA en "San Francisco debajo del árbol amargo". Las palabras en la cruz proclaman que Cristo es "sidoso", "leproso", "drogadicto" y "homosexual", los grupos marginados con alto riesgo de contraer el VIH. Los dos hombres se miran fijamente el uno al otro con amor indecible mientras Francisco abraza el Cristo herido. Este ícono fue encargado en 1991 por un médico de Nueva Jersey, EE.UU., que trabajó con pacientes con VIH/SIDA, y se describe en el libro Arte que se Atreve: El Jesús Gay, La Cristo, y Muchos Más por Kittredge Cherry.

McNichols creaó el ícono en su propio estilo basado en una pintura de 1668 del pintor español Bartolomé Esteban Murillo, que fue sin duda fue inspirada en la versión más apasionado de 1620 de su compatriota Francisco Ribalta. En la obra de Ribalta (desplegada debajo), Cristo responde a San Francisco con un "beso de éxtasis" y le entrega su corona de espinas, símbolo del sufrimiento que lleva a la unión divina.

"San Francisco Abrazando a Cristo", obra de Francisco Ribalta (Fuente: Wikimedia Commons)

"San Francisco y el Sultán"
por el Hermano Robert Lentz 
(Fuente: trinitstores.com)

Una famosa oración por la paz es atribuida a San Francisco. Comienza: "Dios, hazme un instrumento de tu paz". Al final de su vida, Francisco encarna este mensaje a través del diálogo entre cristianos y musulmanes en el Medio Oriente, una región donde la gente estaba en guerra.

En 1219 Francisco fue a Damietta, Egipto, con los ejércitos europeos durante la Quinta Cruzada. Tenía la esperanza de hablar de religión en paz con los musulmanes. Trató de evitar que los cruzados atacaran a los musulmanes en la batalla de Damietta, pero no lo consiguió. Francisco fue capturado y llevado al sultán Malek al-Kamil. Al principio, trataron de convertirse el uno al otro, sin embargo pronto se dieron cuenta que el otro ya se conocía y amaba a Dios. Permanecieron juntos, hablando de espiritualidad, por cerca de tres semanas entre el 1° y el 26 de septiembre. Robert Lentz celebra su encuentro como un modelo de diálogo interreligioso en el ícono "San Francisco y el Sultán".

"San Francisco de Asís recibiendo los estigmas"
por Kevin Larson Raye © 1991

En 1224, cuando Francisco tenía unos 40 años, recibió los estigmas: marcas como las heridas de la crucifixión de Cristo en sus manos, pies y costado. El  artista de California, EE.UU., Kevin Larson Raye destaca la sensualidad del momento de éxtasis en el ícono "San Francisco de Asís recibiendo los estigmas". La pintura ha aparecido en la portada de la edición sobre espiritualidad de la revista "Fronteras", una publicación gay en la ciudad de Los Ángeles, EE.UU.

Junto con los estigmas vinieron otros problemas de salud. Cuando Francisco sintió que su muerte estaba próxima muerte, llamó a Jacoba de Settesoli, una mujer de la nobleza romana devota de él y de sus enseñanzas. Francisco se alojaba en su casa cuando visitaba Roma. La historia de Celano del siglo XIII en el "Tratado de los Milagros del Bienaventurado Francisco" informa que Francisco saludó la noticia de su llegada a su claustro masculino con una declaración decididamente queer que rompe las reglas del género:

"Bendito sea Dios, que ha guiado a la Dama Jacoba, nuestro hermano, hacia nosotros. Abrid la puerta y traed a nuestro Hermano Jacoba, quien no tiene que observar el decreto contra las mujeres".

La viuda llamada "Hermano Jacobo" por Francisco se arrodilla frente a San Francisco de Asís, 
en "48. Jacoba de Settesoli se asocia con el luto" por José Benlliure y Gil, 1926 (Fuente: Wikimedia Commons)

Francisco murió unos días más tarde, el 3 de octubre de 1226. Dos años después de la muerte de Francisco, el Papa Gregorio IX lo declaró santo y encargó la biografía de Celano, la cual incluye el amor entre Francisco y su compañero.

Elphick añade una nota a pie de pagina muy interesante acerca del lado queer de Francisco  manifestado fuera del cristianismo oficial. Francisco se venera en la religión Yoruba de África como Orunmila, el orisha de la sabiduría, patrón de los animales y una deidad transexual que abraza el erotismo entre personas del mismo sexo.

Al final de su tesis, Elphick concluye que subvertir las reglas del género es un extraordinario poder dado por Dios o "carisma" que los franciscanos ofrecen a la Iglesia y al mundo.

"¿Qué nos revelan las vidas de figuras como Madre Francisco, Hermano Jacoba y Madre Juana de la Cruz en nuestros días? Creo que el carisma franciscano de la liminalidad del género tiene mucho que enseñar a nuestra Iglesia [Católica Romana] y a la comunidad de compañeras y compañeros de los seres humanos en nuestros días. En una Iglesia [Católica Romana] dividida por cuestiones de ordenación de mujeres, lenguaje inclusivo y  orientación sexual, creo que la tradición franciscana tiene personajes importantes para sostener y de quienes aprender. Creo que la voz franciscana puede ser profética en cuestiones que aún no se han comenzado a explorar teológicamente de manera auténtica, tales como el intersexualismo, la transexualidad, y la orientación sexual".

"San Francisco en éxtasis", del maestro Caravaggio (Fuente: Wikimedia Commons)

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Enlaces relacionados:

"El mensaje de San Francisco ", de Kevin CA Elphick (El Armario Vacío)

San Francisco de Asis. Reformar la Iglesia desde dentro (Sitio "Católico y Gay")

Eventos con la bendición de animales se están produciendo en todo el mundo este mes de la fiesta de San Francisco, el santo patrono de los animales. Click aquí para acceder a mi oración para la bendición de animales.

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Esta entrada es una traducción de New info on Francis of Assisi’s queer side revealed del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero.  

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Tanto el ícono de San Francisco de Asís como los de muchas otras personas consideradas santas y santos están disponibles en tarjetas, cuadros, camisetas, tazas, velas y otros objetos más en las tiendas Trinidad.

San Venceslao I de Bohemia y Podiven: Venceslao, el buen rey (gay?)

"San Venceslao y Podiven" de Lewis Williams, OFS 

(© www.trinitystores.com)

Hay buenas razones para creer que el buen rey Venceslao era gay. Sí, el rey del villancico navideño tan famoso en el mundo anglosajón. Su festividad se celebra el día de hoy (28 de septiembre).

San Venceslao I (907-935) fue duque de Bohemia (hoy República Checa). El villancico "El Buen Rey Venceslao" se basa en una leyenda acerca de Venceslao y su paje, el leal Podiven. Según la historia, en una noche muy fría salieron a dar limosnas a los pobres en la fiesta de San Esteban, 26 de diciembre Podiven no podía caminar muy lejos con sus pies descalzos y congelados, así que Venceslao le instó a seguir sus pasos. Sus huellas en la nieve quedaban milagrosamente calientes, lo que permitió que la pareja continuara de manera segura.

Muchos detalles del villancico navideño son fruto de una ficción piadosa pero la existencia del rey Venceslao y su paje Podiven está basada en los hechos históricos. Los siguientes parrafos se basan, en parte, en la investigación de Dennis O'Neill, autor del libro "La santidad apasionada".

Los primeros relatos de la vida Venceslao siempre mencionan a Podiven pero no a la mujer que supuestamente dio a luz a su hijo, según las versiones más recientes. Un relato escrito a finales del siglo X o principios del siglo XI describe al joven como un "paje muy digno" y "valet de los aposentos" de Venceslao.

La leyenda cuenta que Venceslao solía despertar a su paje en el medio de la noche para que se reuniera con él a fin de luego ir juntos a hacer obras de caridad. A Podiven se lo describe como "un joven de entre sus criados que, de todos sus siervos, era el más confiable en asuntos secretos. El propio santo verdaderamente lo amó durante su vida".

Venceslao fue asesinado por su hermano en la puerta de una iglesia el 28 de septiembre del año 935 en un golpe de Estado. Los registros dicen que a Podiven "lo superaba a menudo el dolor y gemía por días y días". El hermano de Venceslao también hizo matar a Podiven para evitar que continuara difundiendo historias sobre el santo Venceslao. Tanto Venceslao como su amado Podiven están enterrados en la Catedral de San Vito en Praga.

El ícono que ilustra el comienzo de esta entrada fue pintado por el iconógrafo de Colorado, EE.UU, Lewis Williams de la Orden Franciscana Seglar (OFS). Este artista estudió iconografía con el maestro Robert Lentz y ha hecho de la justicia social el tema de sus íconos. Este ícono en particular está dedicado a la memoria del Padre Larry Craig, un sacerdote de Chicago, EE.UU., conocido por su servicio a la comunidad latina y al ministerio carcelario. Antes de su muerte en el año 2006, el Padre Craig solía estar en las noches afuera de la cárcel del Condado de Cook, dando comida y boletos de omnibús para los sorprendidos reclusos que acababan de ser liberados. El Padre Larry sirvió como modelo para la cara de Podiven en ese ícono.

Que estos hechos ardan en nuestros corazones cada vez que escuchemos que alguien canta el villancico "Buen Rey Venceslao". A continuación les dejo un video con este villancico cantado en inglés.

Esta entrada es parte de la serie Santos GLBTI por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroinas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de Good (Gay?) King Wenceslas del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero.

Copyright © Kittredge Cherry . Todos los derechos reservados.

Hildegarda de Bingen y Richardis: Una mística que amaba a otra mujer

"St. Hildegarda de Bingen y su asistente Richardis" de Lewis Williams (Fuente: TrinityStores.com)

Hildegarda de Bingen fue una monja mística, poeta, artista, compositora, curandera y científica alemana de la edad media. Fundó varios monasterios, luchó por el papel de las mujeres en la iglesia y escribió con pasión sobre la Virgen María. Algunos dicen que era lesbiana por su fuerte apego emocional a las mujeres, especialmente a su asistente personal Richardis (Ricardis) von Stade. Hildegarda fue declarada doctora de la Iglesia por el Papa Benedicto XVI en 2013. Su fiesta es el 17 de septiembre.

El título de "Doctora de la Iglesia" es un honor no muy usual, otorgado a un puñado de santas y santos cuyos escritos tienen un valor universal para la Iglesia Católica Romana. Su "aprendizaje eminente" y "gran santidad" deben ser confirmadas por el Papa. Actualmente la Iglesia Católica Romana tiene sólo 33 doctores, entre ellos tres mujeres.

La amistad – o la historia de amor – entre Hildegarda y Richardis se incluye en una película lanzada en 2009 por la directora feminista alemana Margarethe von Trotta llamada Visión: De la vida de Hildegard von Bingen. Von Trotta es una de las más importantes cineastas feministas del mundo y una líder del cine independiente alemán. Von Trotta permite que Hildegarda hable por sí misma mediante el uso de un guión basado en los propios escritos de Hildegarda y una banda sonora llena de música de Hildegarda. Puede ver el trailer de la pelicula al final de este post.

Richardis von Stade (centro, interpretada por Hannah Herzsprung) y Hildegarda (izquierda, interpretada por Barbara Sukowa) en la la pelicula "Visión" de la directora Von Trotta (fuente: zeitgeistfilms.com)

Hildegarda también inspiró una obra de la dramaturga feminista lesbianas Carolyn Gage. En la obra "Artemisia y Hildegarda" Gage narra la historia de dos grandes mujeres artistas que debaten y contrastan sus estrategias de supervivencia: Gentileschi luchó por lograr un lugar en el mundo del arte dominado por los varones, mientras que Hildegarda creó espacio sólo para la mujeres en su comunidad a fin de apoyar su arte con la fundación de un convento de monjas.

Hildegarda de Bingen (1098-1179), la décima hija de una familia noble, fue ofrecido a la Iglesia como un "diezmo", cuando ella era muy joven. Se crió desde los 8 años en la ermita que más tarde se convirtió en su abadía benedictina. También fundó otros dos conventos, donde las mujeres practicaban su música y desarrollaban sus dotes artísticas, intelectuales y espirituales.Hilgedarda pasó casi toda su vida en compañía de mujeres.

"Hildegard: La Visión" por Tricia Danby

 

Tuvo visiones durante toda su vida, a partir de los 3 años cuando Hildegarda vió por primera vez "la Sombra de la Luz Viviente." Sin embargo, vaciló en decirle a otros acerca de sus visiones, compartiéndolas sólo con su maestra, Jutta.

Santa Hildegarda de Bingen
por Plamen Petrov
Iglesia Santa Marta
Morton Grove, IL

Cuando tenía 42 años, Hildegarda tuvo una visión en la que Dios le dio instrucciones para asentar por escrito sus experiencias espirituales. Todavía vacilante, se enfermó físicamente antes de ser persuadida de comenzar su primera obra visionaria, los Scivias (Conoce los Caminos de Dios).

Hildegarda fue cuidada en su enfermedad y alentada en su escritura por Richardis von Stade, una mujer más joven que era su asistente personal, su alma gemela y su favorita. Ya sea que hayan sido o no íntimas físicamente, las acciones de Hildegarda sugieren que era lesbiana en el sentido de que su interés principal era el amor por las mujeres.

En 1151, Hildegarda completó los Scivias, cuando surgió un problema entre ella y su amada Richardis. Un arzobispo, el hermano de Richardis, dispueso que su hermana fuese abadesa de un convento lejano. Hildegarda instó a Richardis a quedarse, y hasta le pidió el Papa detener la designación. Pero Richardis la dejó de todos modos, pese a las objeciones de Hildegarda.

Hildegarda escribió cartas pidiéndole intensamente a Richardis que volviera: "Amo la nobleza de tu conducta, tu sabiduría y tu castidad, tu alma y tu vida entera, tanto que muchos me han dicho: ¿Qué estás haciendo?"

Richardis murió repentinamente en octubre de 1151, cuando sólo tenía unos 28 años de edad. En su lecho de muerte  expresó llorando su anhelo y su intención de regresar junto a Hildegarda.

"El Universo"
Hildegarda de Bingen

(Fuente: Wikimedia Commons)

El dolor de Hildegarda aparentemente impulsó la creación  más obras artísticas. Muchos creen que Richardis fue la inspiración para el Ordo Virtutum (El juego de las Virtudes), una  obra moral musical sobre un alma que es tentada por el diablo en la distancia y luego se arrepiente. Según Wikipedia, "Es la obra más temprana sobre la moral, adelantada por más de un siglo, y el único drama musical medieval a sobrevivir con una atribución tanto para el texto como para la música".

En una época en que pocas mujeres escribieron, Hildegarda llegó a crear dos grandes obras más visionarias, una colección de canciones y varios tratados científicos. Estaba especialmente interesada en la salud de las mujeres. Sus escritos médicos incluyen incluso lo que puede ser la primera descripción de un orgasmo femenino.

"Hildegarda de Bingen: Vision of Music" por Tricia Danby

 

Como líder de la iglesia, Hildegarda tuvo que apoyar su política contra el comportamiento homosexual. Pero ella escribió a menudo sobre la divinidad femenina y la dignidad de las mujeres en la presentación de la sexualidad de una forma generalmente positiva. Hildegarda escribió: "La creación ve asu Creador como el amante mira a su querido." Muchos lectores de hoy se deleitan en sus descripciones eróticas del matrimonio como una metáfora de la unión del alma con Dios. Hildegarda escribe:

El alma es besada por Dios en sus regiones más íntimas.
Con anhelo interior, la gracia y la bendición son otorgadas.
Es un anhelo de asumir el suave yugo de Dios,
Es un anhelo de darse uno mismo a la manera de Dios.

En el Symphonia, una colección de cantos litúrgicos a María, Hildegarda escribe con pasión extática de su amor y devoción a la Virgen María. Exalta a María como la "más ramita verde" y canta las alabanzas de su vientre, que "ilumina a todas las criaturas."

Sus canciones a María están disponibles para escuchar en el siguiente vídeo y la compañía Sequentia se puede escuchar  "Hildegarda de Bingen: Cantares de éxtasis". Su música sigue siendo igual de hermosa hoy como en su propio tiempo.

Hildegarda murió el 17 de septiembre 1179 a los 81 años. Las hermanas de su convento dijeron que vieron dos corrientes de luces de colores que se cruzaron en el cielo por encima de su habitación. Hildegarda se convirtió en una santo por aclamación popular.

El icono de Hildegarda y Richardis en la parte superior de este post fue pintado por el artista de Colorado, Estados Unidos, Lewis Williams de la Orden Franciscana Seglar (OFS). Estudió  iconografía con el maestro Robert Lentz, y ha hecho de la justicia social el tema de sus íconos. Este artículo también incluye imágenes de Hildegarda realizadas por la artista Tricia Danby y el artista Plamen Petrov.

Hildegarda aparece como una mujer joven en las nuevas obras realizadas por Tricia Danby, quien reside en Alemania. Danby es una artista espiritual que fue ordenada al sacerdocio en la Iglesia Católica Apostólica Antigua. Sus trabajos revelan el lado sensual de la conexión extática entre Hildegarda y Dios.

El artista Plamen Petrov, de Chicago, Estados Unidos de Norteamérica es conocido por su vitral en donde se muestra la pareja de santos Sergio y Baco, el cual se encuentra en la Iglesia de Santa Marta en la ciudad de Morton Grove, en Illinois, Estados Unidos de Norteamérica. En su vitral sobre Hildegarda, Petrov muestra a Hildegarda iluminaba con hermosos colores aguamarina.

El teólogo Matthew Fox, fiel aliado de la comunidad LGBTI, ha escrito dos libros sobre la vida y obra de Hildegarda. El último se titula Hildegarda de Bingen: Una santa para nuestro tiempo: Liberar su poder en el siglo 21, en el que la presenta como una "eco-guerrera" que acompana a figuras como Albert Einstein, Howard Thurman, Dorothée Soelle y Clarissa Pinkola Estes. Fox también escribió el libro titulado Illustraciones de Hildegarda de Bingen.

El nuevo material en 2014
Hildegarda fue el tema de un sermón importante por Episcopal Obispa Presidenta Katharine Jefferts Schori, cuando la Cámara de Obispos se reunió en Taiwan el 17 de septiembre de 2014 "Hildegarda habla científicamente y teológicamente de la creatividad divina como viriditas, reflejando tanto verdor y la verdad ... la visión de Hildegarda motiva a todos los sanadores de la creación que entienden la red verde de conexión que une la creación de juntas en el cuerpo de la Sabiduría ", dijo. Haga clic aquí para el texto completo. (Gracias a Ann Fontaine en Episcopal Café por la punta de noticias.)  





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Enlaces relacionados:

El Papa fija fecha para declarar dos nuevos doctores Iglesia Católica Romana ( Catholic News Agency )

Ritual para honrar a Hildegarda de Bingen creado por Diann Neu L. (de la ONG WATER)
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Esta entrada es parte de la Serie Santos GLBTI por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroinas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de Hildegard of Bingen and Richardis: Mystic who loved women del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero.

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El ícono de Hildegarda y Richardis está disponible en tarjetas, placas, camisetas, tazas, velas y otros objetos en la tienda TrinityStores.com